Pocos temas teológicos evocan tanta emoción como la doctrina de la depravación total, sin embargo, hasta el día de hoy sigue siendo un tema teológico decisivo: el eje que mantiene unidas a las otras doctrinas de la gracia. Históricamente, la iglesia ha estado bastante dividida en sus intentos de reconciliar el grado en que el hombre ha caído con lo que parece ser su capacidad aparente para hacer algo bueno. ¿Cómo debemos entender la naturaleza caída del hombre? ¿Qué tan lejos cayó Adán en el jardín? Cuando cayó, ¿corrompió a toda su progenie y condenó a toda la raza humana no solo a la muerte física sino también a la espiritual? ¿Afectó la capacidad del hombre para llegar a conocer a Dios o para agradarle? Si el hombre nace totalmente depravado, entonces, ¿cómo es capaz de hacer aparentemente buenas acciones? La importancia teológica de estas preguntas es importante y, de hecho, constituye el telón de fondo para el tema de este documento. La depravación del hombre que el rey David expresó en el Salmo 14:1-3 lleva a tres conclusiones sobre la naturaleza de la depravación humana y la capacidad del hombre para agradar a Dios (1) El pecado del hombre es personal, (2) la vista de Dios es perfecta y (3) La situación del hombre es peligrosa. Estas tres conclusiones se explicarán con más detalle a lo largo del resto de este documento.

El pecado del hombre es personal

David comienza el salmo diciendo que "el necio ha dicho de corazón: 'no hay Dios'". Esta declaración lo obliga a uno a preguntarse: "¿Quién es el necio?" Un breve resumen de los diversos términos para el "necio" puede dar luz para comprender la elección de palabras del autor aquí. Los "necios" aparecen como aquellos que son simples o ingenuos (פְּתִי) (Prov. 14:15), tontos o estúpidos (כְּסִיל) (Prov. 10:8), locos (הֹולֵל) (Prov. 26:18), y necios (אֱוִיל) (Prov. 7:22). En otras palabras, lo "insensato" puede ir desde el extremo inferior de la escala, siendo simple o ingenuo, hasta los locos. En algún lugar en el medio de la escala se encuentra el término usado aquí: "necio" (נָבָל). Esta palabra conlleva la idea de "relajado o impotente", en el sentido que describe la impotencia del hombre para hacer algo que valga la pena ante Dios. En el texto analizado aquí, David lo utiliza para describir a los apóstatas que rechazan a Dios. Tanto el intelecto como la moral están contenidos en el significado de esta palabra. Por lo tanto, el rechazo del necio a Dios no solo es un rechazo intelectual, sino que también lo hace moralmente culpable. En otras palabras, no solo carece de información, sino que se niega a reconocer el gobierno autoritario de Dios sobre su vida. En la lengua vernácula, "levanta y agita el puño en la cara de Dios".

La depravación del necio se manifiesta internamente por un rechazo obstinado de Dios desde las profundidades de su corazón (v. 1), y luego externamente en sus acciones (Isa 32:6). Así, en la segunda mitad del v. 1, el salmista prosigue diciendo que "son corruptos, hacen hechos abominables, no hay quien haga el bien". El salmista nuevamente eligió sus palabras cuidadosamente para transmitir la naturaleza gráfica de las ofensas del hombre contra Dios. La palabra "corrupto" generalmente lleva la idea de "arruinado", "destruido". Por lo tanto, sus acciones son "abominables" o moralmente malvadas (Isa 64:6). Es importante destacar que el tema ya no es simplemente el "necio", sino que ahora toda la humanidad está incluida en la evaluación. No hay quien haga el bien según el salmista.

En resumen, la evaluación que hace el salmista del "necio" es que su rechazo personal de Dios internamente, resulta en que cometa hechos perversos externamente, haciéndolo personalmente culpable ante Su Creador. Por lo tanto, no es simplemente el necio, sino toda la humanidad no regenerada quien es culpable ante Dios. Toda la humanidad está igualmente condenada por los pensamientos e intenciones de sus corazones.

Dios lo ve todo

Mientras que el necio evalúa las cosas desde su perspectiva en el v. 1 y concluye: "No hay Dios", el salmista, de manera irónica y poética, visualiza a Dios mirando a los hijos de los hombres desde Su ventana en el cielo y evaluando la "bondad" de la humanidad en v. 2. El nombre divino de Dios se coloca en este versículo para enfatizar este contraste en los evaluadores. Los necios pueden evaluar a Dios y negarlo, pero al mismo tiempo, Dios está examinando a los hombres desde su santuario para ver si hay alguien que entienda, que lo busque. Esta no es la primera evaluación de la humanidad pecadora por parte de Dios. Las imágenes se remontan a relatos de las evaluaciones pasadas de Dios que justificaban juicios temporales como el diluvio (Gn. 6:5-8), la confusión de las lenguas (Gn. 11: 5) y la destrucción de Sodoma y Gomorra. (Gen. 18:20).

Este es realmente el quid de la cuestión en nuestra comprensión de la depravación humana. Nuestra propia estimación no parece ser terrible cuando nos comparamos con el resto de la humanidad caída. La autoevaluación comparativa, sin embargo, no es el punto que está planteado el salmista. El significado del salmo se encuentra en la perspectiva de Dios y en su evaluación de la humanidad, en el sentido de que Él ha evaluado a la humanidad para ver si hay alguien que lo comprenda o lo busque, y Su búsqueda no ha producido resultados positivos. Charles H. Spurgeon ilustra de manera dramática y perspicaz la búsqueda de Dios de un buen individuo en lo siguiente, "He aquí los ojos de la Omnisciencia que registra el mundo, y curioseando entre cada pueblo y nación, el que mira hacia abajo sabe lo que es bueno, es rápido para discernirlo, estaría encantado de encontrarlo, pero como ha visto a todos los hijos no regenerados de hombres Su búsqueda es infructuosa, porque toda la raza de Adán, ninguna alma no renovada es otra que un enemigo de Dios y la bondad".

La imagen gráfica muestra a Dios destrozando el globo en su búsqueda de una sola persona buena. La cruda realidad es que podemos compararnos con el resto de la humanidad y descubrir que nos vemos bastante bien, pero desafortunadamente Dios evalúa nuestra bondad en comparación con la suya, y en tal comparación, no hay nadie que califique bien, o quien puede estar a la altura de su mirada escrutadora.

La situación del hombre es peligrosa

Los resultados de la evaluación de Dios de la humanidad se exponen en el v. 3. Desde la perspectiva de Dios, las noticias no son prometedoras. Los resultados están ahí, y la conclusión de Dios es que todos se han apartado de Sus caminos y juntos se han corrompido. Estas palabras hacen que uno imagine que una caravana se desvía del camino y se pierde. La palabra “todos” no solo se coloca por delante para enfatizar el contraste en este verso, sino que también tiene un artículo definido (literalmente, "el todo"). En otras palabras, el resultado de la evaluación de Dios de la humanidad es que "todos ellos" se han apartado. Esto significa esencialmente que el hombre no regenerado en su totalidad ha tomado un camino diferente, o se ha ido por otro camino que no es el camino de Dios.

La forma nifal (hebraica) del verbo que el salmista usa para ‘corromperse’ (xl; a ') establece explícitamente el comportamiento del necio, quien a su vez representa toda la humanidad no regenerada. La palabra para "corrupto" aquí difiere del v. 1. Este es un término gráfico que significa "amargarse, rancio o putrefacto". Aparte de su uso aquí, aparece en otro lugar en todo el Antiguo Testamento. En ambos casos contrasta al hombre con Dios. No solo esto, sino el adverbio que abarca todo "en conjunto" (wD'x.y :) enfatiza que la humanidad se ha corrompido en algún tipo de empresa cooperativa, expresando la solidaridad de la participación de la humanidad en sus crímenes contra Dios, estableciendo así la universalidad de Su culpa y la totalidad de su depravación.

Esta totalidad de la corrupción de la humanidad se resume en la frase "no hay quien haga el bien, ni siquiera uno" (cf. v. 1c). Desafortunadamente, el énfasis gramatical se pierde en las traducciones al inglés a favor de un flujo más legible. Sin embargo, en el hebreo, dos usos de la partícula de inexistencia aparecen en esta frase (!yIa;), enfatizando dramáticamente la totalidad y la solidaridad de la posición corrupta de la humanidad ante Dios. ¡No hay un solo hacedor de bien, ni siquiera hay uno (cursiva agregada para enfatizar)! Estas dos partículas no solo funcionan en paralelo con la partícula de la inexistencia en el v. 1, sino que contrastan con la partícula de existencia o están en el v. 2 (vyE). En otras palabras, Dios evalúa su creación y responde: “¿Cómo puedo saber si hay justos? ¡Porque los he buscado personalmente y no he encontrado ninguno!"

Estos versículos se repiten en el Salmo 53:1-3, que también fue escrito por el rey David. Considerando la devastadora condena de la humanidad que relatan, es lógico que el apóstol Pablo se haya percatado de ellos bajo la inspiración divina y los haya usado como parte de la acusación universal de toda la humanidad (tanto judíos como gentiles), en Romanos 3:10--18. De hecho, Pablo usa estas palabras para liderar una larga letanía de catorce cargos específicos de crímenes contra Dios formando una acusación total y completa contra la humanidad. Allí, además del Salmo 14:1-3, Pablo recopila varios textos del Antiguo Testamento (Sal. 5: 9; Sal. 10:7; Isa. 59:7; Sal. 36:1; Sal. 140: 3). para mostrar que todos los hombres están “bajo pecado”. Estar bajo pecado significa que la humanidad está bajo el dominio del pecado. Una acusación de este tipo solo puede hacer que uno concluya que los seres humanos son incapaces de comprender su propia situación o de ayudarse a sí mismos para salir de su situación. En otras palabras, han caído tan fuerte y tan severamente que son incapaces de "levantarse" por su propia iniciativa. Sus corazones están corrompidos, lo que resulta en actos impíos y los vuelve incapaces de complacer a Dios o de ganar algún tipo de mérito ante Él, o de mejorar su posición con respecto a Él. Simplemente no poseen nada con lo que se encomienden a Dios.

A los ojos de Dios, la humanidad está "derrotada". Los hombres no pueden entender que la educación y la psicología no sean suficientes para cambiar toda su naturaleza. La ayuda debe venir del exterior mediante un poder que sea suficiente para romper el círculo vicioso de la depravación. En Adán, la humanidad cayó a tal grado, que solo la gracia de Dios expresada en su favor inmerecido fue capaz de vencer el engaño y la traición del corazón humano (Jer. 17:9), y dar vida a lo que estaba espiritualmente muerto. Por lo tanto, la humanidad no regenerada no es tan mala como podría serlo, pero ciertamente está tan pobre como podría estarlo y es culpable ante el tribunal judicial de Dios Todopoderoso, que requiere la liberación de una fuente externa, encarnada en la persona de Jesús Cristo el Justo.

Confiamos en que este breve estudio haya sido beneficioso para usted y contribuya a su obediente andar de fe. Salmo 119:105

Este artículo es propiedad intelectual 2008 de Vincent C. Nicotra. Este artículo puede ser citado, en parte o en su totalidad, sin permiso.

NOTAS FINALES:

• No es que los tontos no sepan que Dios existe. Simplemente se niegan a reconocer su gobierno ante el cual son responsables.
• Para una discusión útil sobre el "corazón", vea George Zemek, Una teología bíblica de las doctrinas de la gracia soberana (Little Rock, AR .: B.T.D.S.G., 2002), 16-33.
• La devastación completa que denota txv lo convierte en un vocabulario adecuado para los pronunciamientos y descripciones del juicio divino. Cornelius Van Dam, "txv" NIDOTTE, ed. por William VanGemeren, 5 vols. (Grand Rapids, MI .: Zondervan, 1997), 4: 92-93.
• Es importante destacar que ahora el salmista se expande del anartroso singular al plural, expandiendo su pensamiento para incluir a todos los que rechazan a Dios, no simplemente a un necio en particular. Además, la última parte de la frase está en realidad en construcción y bien puede traducirse como "no un hacedor de bien" en su sentido literal.
• Irónicamente, la partícula hebrea de no existencia empleada por el necio en su evaluación de Dios es recogida por Dios mismo en el resultado de Su evaluación de la humanidad (v. 3), donde Él la usa dos veces para enfatizar.
• El verbo הִשְׁקִיף significa mirar hacia adelante, inclinándose hacia delante y se está utilizando como antropomorfismo. Es la palabra adecuada para mirar por la ventana (2 Reyes 9:30). En otras palabras, muestra a Dios inclinándose hacia adelante, examinando a la humanidad perdida, buscando a quienes lo buscan. Desafortunadamente, su conclusión es que no hay nadie.
• Charles Spurgeon, Treasury of David, 3 volúmenes (Peabody, MA .: Hendrickson Publishers, 1988), 1: 162.
• El verbo también aparece en Job 15:16, donde contrasta con la pureza moral y la justicia. David W. Baker, "xla" NIDOTTE, ed. por William VanGemeren, 5 vols. (Grand Rapids, MI .: Zondervan, 1997), 1: 410.
• Mientras que los versos iniciales de los dos salmos son casi idénticos, existen algunas diferencias gramaticales en el uso del nombre divino. El Salmo 14 usa "YHWH" al principio del versículo dos, mientras que el Salmo 53 usa "Elohim".

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